Corrigés des exercices

Corrigé de l'exercice n° 14

Nota bene : Bien d'autres réponses sont possibles, il s'agit là d'exemples de groupes nominaux que l'on peut placer dans les contextes proposés.

Version guadeloupéenne

Nonm-la-sa (Cet homme) ... ka palé (est en train de parler)
Konpè-a-ou (Ton ami, copain)... vini (est venu)
Sé timoun-la (Les enfants)... ka joué (sont en train de jouer)
Zozyo-la (L'oiseau)... té ka chanté (chantait)
Fanm-la ki ni twa ti-moun (la) (la femme qui a trois enfants)... ké vini (viendra)
Profésè-la, moin vwè la, (Le professeur que j'ai vu)... té sòti (était sorti)
Pitit-an-moin (Mon bébé)... vlé manjé (veut manger)
Vyé-kò-la (Le vieillard)... pa té ka palé (ne parlait pas)
Sé moun-la (Les gens)... pa ka travay osouè-la (ne travaillent pas ce soir)

Version martiniquaise

Nonm-ta-la (Cet homme) ... ka palé (est en train de parler)
Konpè-ou (Ton ami, copain)... vini (est venu)
Sé timoun-lan (Les enfants)... ka joué (sont en train de jouer)
Zozyo-a (L'oiseau)... té ka chanté (chantait)
Fanm-lan ki ni twa ti-moun (la femme qui a trois enfants)... ké vini (viendra)
Profésè-a, moin vwè la, (Le professeur que j'ai vu)... té sòti (était sorti)
Pitit-moin (Mon bébé)... vlé manjé (veut manger)
Vyé-kò-a (Le vieillard)... pa té ka palé (ne parlait pas)
Sé moun-lan (Les gens)... pa ka travay osouè-la (ne travaillent pas ce soir)

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Corrigé de l'exercice n°15

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Corrigé de l'exercice n° 16

1) Dans le texte de Telchid, la plupart des mots sont des mots simples : quelques exemples : manman, gran, travay, conté, dèyè, lari, diri, aprésa, viré…

On trouve quelques "mots composés" :

• "pyé zanmann" (bien que non marqué par tiret), fait comme pyé-mango, pyé-zanana, etc. sans doute
• "tibwen" : à discuter : "ti" est un préfixe que l'on retrouve dans "timoun", "tifi"... noter toutefois que si "moun" fonctionne seul et à une signification autonome (gens, personne), "bwen" n'est pas attesté dans le dictionnaire de Poullet et Telchid où l'on ne trouve que "tibwen" = un peu)
• que dire de "tifi" ? on trouve "fi" dans le dictionnaire traduit par "fille" et "tifi" traduit par "gamine, fillette", la différence semble principalement "affective" mais les deux termes semblent à peu près interchangeable en contexte, et l'on peut se demander si le sens est vraiment différent pour le composé
• "batzyé" = un clin d'oeil, fait sur "bat" = battre et "zyé" = oeil

On devrait analyser les expressions suivantes pour évaluer leur degré de lexicalisation : "gran bonnè matin" ; "pwa wouj" ; "vyann kochon salé" ; "sizè-d-maten" ; "sètè" ; "farin mannyòk" : beaucoup moins figées que les mots composés précédemment relevés, ces séquences partagent toutefois avec eux certains traits :
- impossibilité d'insérer un mot entre les deux ou trois mots qui constituent un assemblage figé dans cette fonction : on peut dire "on bon ti pwa wouj", mais non pas "*pwa bon wouj"
- la commutation est possible : pwa wouj / pwa kann / pwa zyé nwa... sizè / sètè (bien que, par exemple, dans ce deuxième cas, ne puissent fonctionner seul la deuxième partie "è" : tout au plus a-t-on "lè", en-dehors du cas précis où l'on donne l'heure et où les divers chiffres se succèdent devant "-è" qui ne sert qu'à cela !
- changement au moins partiel du sens pour le composé par rapport au sens de ses parties - une transformation syntaxique reste souvent possible, en revanche, à la différence de ce qui se passe pour les vrais mots composés : "sé on pwa ki wouj menm" (on ne peut en revanche pas transformer impunément sans changer le sens du mot "batzyé", ou "tifi" ("i ka bat zyé-a-li" = il bat des yeux), mais c'est assez différent du "clin d'oeil", "tifi-la pitit" ou "tifi-la gran" (cette fille est petite, cette fille est grande, mais il s'agit là de sa taille, et non pas d'une glose compatible ou incompatible avec le préfixe "ti") : on dirait de la même façon "fi-la pitit" ou "fi-la gran").

On ne trouve en revanche qu'un seul dérivé dans le texte. On peut relever "kaskouté" (fait sur "kaskout" par ajout d'un suffixe verbal "té" qu'on trouverait aussi dans "pyété" (piétiner, taper des pieds), "kadoté" (offrir un cadeau), etc. Ce suffixe reste malgré tout assez peu productif : on ne peut créer n'importe quel verbe à partir lui et son emploi reste cantonné à certains mots à peu près figés.

2) Dans le texte de Katrin René-Sainte-Eloi, on notera bien sûr encore la présence de nombreux mots simples : "ansényé", "travay", "onlo"..., largement dominants en nombre pour l'ensemble du texte.

Quelques composés, de fait exclusivement dans la catégorie des composés totalement lexicalisés : on relèvera (dans la même catégorie que "tifi", "tibwen", analysés précédemment : "timoun" ; on pourrait aussi signaler "kijan" = comment, attesté comme composé par l'existence de formes comme "kikoté" = où, kilès = qui (quelle personne)... Les deux parties sont réutilisables, mais constituent une unité de sens différente du sens des deux parties séparées.

Méritent en revanche d'être signalés dans le texte de Katrin René-Sainte-Eloi de très nombreux emprunts au français, souvent des dérivés français, mais qui ne sont au mieux que des mots simples créoles (si l'on peut les considérer comme créoles simplement du fait d'une notation qui tente de reproduire la prononciation du créole). Notons qu'ils ne figurent d'ailleurs pas dans le dictionnaire de Poullet et Telchid pris comme référence.
On signalera parmi ces emprunts de dérivés français : "dizenn", "prochenn", "Gwadloupéyen" (on dit plutôt en créole "moun Gwadloup" : bel exemple de composé), "prinsipalman", "pratik", "pedagojik", "pénalizé", "espéryans", "fowmasyon", "préparasyon"... emprunts qui voisinent avec des mots simples français également empruntés : "kandida", "lisens", konkouw", "kilti"...

Méritent une mention particulière, car ce ne sont pas vraiment des composés, même s'ils en ont l'allure :

• "nanni nannan" (généralement écrit avec un tiret) : les parties ne peuvent en être utilisées séparément, et il s'agit de fait d'un mot simple (même s'il est long) : nanni-nanna signifie "autrefois", "il y a très longtemps".
• "érèz-di-bonnè" = heureusement, d'ailleurs attesté dans le dictionnaire, mais expression strictement figée dont les parties ne peuvent commuter.

3) Le dernier texte, de Raphaël Confiant (texte didactique) comporte encore une très forte majorité de mots simples et courts : "dwèt", "savé", "lang", "pawòl"... C'est donc bien la catégorie largement dominante en créole des Petites Antilles.

Quelques mots longs, toutefois, attirent vite l'attention :

• Certains sont bien "créoles" comme "nanninannan" que Confiant écrit à juste titre sans aucune séparation (nous avons vu qu'il s'agit d'un mot simple). On pourrait ajouter comme autre mot simple long "touléjou" (qu'on pourrait qualifier d'emprunt au français, mais qui fort curieusement quelques lignes plus loin est graphié "tou lé jou" - graphie qui semble récuser le caractère de mot simple, et qui refait de cet ensemble une séquence française simplement bizarrement orthographiée, cf. "lé" qui n'existe ni en créole ni en français ! Dans la même catégorie encore de mots simples mais longs : "kivédi" = c'est-à-dire. Il s'agit d'un assemblage dont les parties ne sont pas commutables (même si existent en créole "ki", "vé", "di"), ce qui fait de ce mot là encore un mot simple.
• Un autre mot long, "toutafètman" qui figure dans le dictionnaire de référence, nous met sur la voie de la catégorie des dérivés créoles - jusqu'à maintenant peu représentée dans notre corpus. "toutafètman" commute avec "bòlman/bònman", "vitman", également présents dans le dictionnaire. Le caractère peu courant de cette forme est indéniable, mais nous voyons là à l'oeuvre un des procédés répertoriés de "dérivation créole" pour la création d'adverbes.

Dans le corpus de Confiant, on trouve d'ailleurs d'autres dérivés, un peu étonnants (très peu courants en créole) comme "montray" (fait sur "montré"), qui n'est pas dans le dictionnaire de référence. En ce qui concerne le terme "mofwazé", on pourrait s'interroger un instant pour savoir s'il faut le considérer comme un "dérivé" ; normalement "mofwaz" n'existe pas : cependant le GEREC a fait de cette deuxième forme un "dérivé inverse" de "mofwazé" = transformer (cf. titre d'une revue).

D'autres "néologismes" sont encore présents dans ce court extrait. On se demandera toutefois si l'on peut clairement baptiser néologismes des créations qui ne sont le fait que d'une ou deux personnes : c'est d'ailleurs la question que pose le Dictionnaire des néologismes créoles, rédigé par R. Confiant, également et paru en 2001 chez Ibis Rouge : l'auteur déclare : "La plupart des néologismes recensés ici sont de moi... (p. 20)" - et, ajoute-t-il, "un grand nombre de Jean Bernabé ou d'auteurs créolophones...".

On trouve également quelques formes de la langue populaire (formes produites par des analphabètes créoles ou imitant les déformations populaires de "grands" mots de la langue française par des quasi-unilingues) : on pense à "plodari" (sans doute en relation avec le mot français "plaidoirie" !!!), mais il ne s'agit pas d'un dérivé.

A signaler encore chez Confiant de très nombreux emprunts au français : emprunts lexicaux comme "prési", "enfliyans", "esprésyon", "ekzaminé", "tèks litérè", "marjinal"..., mais on notera aussi des emprunts ou calques syntaxiques : "nou ka konstaté ki...", "plis kè on lang...", "sa vré ké...", "sé dayè poukwa", "di ki sé...".

Ce troisième corpus est celui dans lequel est le plus sensible ce que l'on appelle parfois la "décréolisation", c'est-à-dire le fait d'intégrer, au-delà de mots isolés, des structures syntaxiques du français. Si le phénomène peut s'expliquer par le sujet traité (de fait un cours de linguistique que l'auteur est certainement plus habitué à faire en français), il est cependant inquiétant, car c'est lorsque la grammaire d'une langue est touchée qu'elle est vraiment menacée de disparition. Ce phénomène, bien plus évoqué en ce qui concerne la Martinique que la Guadeloupe, est en quelque sorte confirmé par ce bref corpus (Sylviane Telchid et Katrin René-Saint-Eloi sont guadeloupéennes, Raphaël Confiant est martiniquais).

• Là où on nous dit de la fille aînée, Twaliz, "i té enmé travay, ou té pé konté asi-y" (elle aimait travailler, vous pouviez compter sur elle", le français précise non seulement qu'elle était "âgée de quinze ans" (ce qui n'est pas dit dans le texte créole !) et l'on ajoute qu'elle "était sérieuse et travailleuse". La deuxième en français devient "peu paresseuse, mais un peu gourmande" alors que le créole, beaucoup plus précis détaille : "Antwanèt té ka rédé manman-y, mé ité tibwen voras" (Antoinette aidait sa mère, mais elle était un peu gourmande).
• La recherche d'un ton "poétique" est aussi à peu près systématique : Ainsi au lieu de se contenter de "ay dòmi anba pyé zanmann" = aller dormi sous un amandier, l'auteur-traducteur ajoute : "Elle passait son temps à l'ombre des amandiers."
• A signaler une véritable faute : "Lè manman-yo té kay obò rivyè..." Lorsque leur mère - et non pas "sa mère" comme indiqué dans la traduction, qui en outre présente l'inconvénient par le singulier de rendre ambiguë la première phrase du paragraphe : "Toutes les fois que sa [sic] mère devait se rendre à la rivière pour laver le linge, elle se levait tôt... " (le "elle" ici semble renvoyer à la benjamine précédemment nommée, alors qu'il s'agit bien de la maman qui se lève tôt. Le "n'avaient plus" du français n'est même pas suggéré en créole. De même il est dit en créole "Tonin pa té ka fè ayen" (Tonine ne faisait rien), tandis que le français propose "Bien entendu Tonine laissait tout le travail à ses soeurs". Quant à ses activités dehors, résumées en premier lieu par le terme "folâtrer", il est à nouveau évident que le ton de présentation en change (beaucoup plus formel et noble en français).
• Notons que l'organisation des paragraphes n'est pas la même quand on passe du créole au français : il est d'ailleurs plus conforme à l'usage de commencer un nouveau paragraphe avec le début de l'événement "Aujourd'hui, c'est jour de lessive", en français ; le créole note cela dans le même paragraphe, et ceci malgré le changement de temps qui oppose ce qui relevait du descriptif général (caractères des filles) avec le récit proprement dit, puisqu'on a, d'une part "té kay", "té ka fè", "té ka nétwayé", etc. et d'autre part : "kay", "préparé manjé", "pati"...
• Inutile de s'attarder sur la description du repas, un peu plus explicite, voire pittoresque en français qu'en créole, avec cet ajout français "C'est un plat que ces demoiselles aiment particulièrement" ! En outre le dialogue créole "Zò ké kaskouté zaboka é farin mannyòk" etc. est remplacé par une mention en style indirect en français : "Leur mère leur a bien recommandé [cette mention sentencieuse est un ajout français] de manger des avocats et de la farine de manioc pour le casse-croûte..."
• On n'a pas donné de traduction du petit passage suivant en créole : en raison de la réorganisation du texte français, ce n'est pas trois lignes qu'il aurait fallu ajouter mais de fait tout un paragraphe : on ne pouvait plus couper les deux textes au même niveau.

L'auteur s'écarte donc du texte créole, pour faire de fait une deuxième version en français. Sylviane Telchid, professeur de français en collège, est certainement désireuse à l'occasion de l'apprentissage du créole écrit proposé à travers ce conte aux élèves de sa classe, de leur faire découvrir le français élaboré, et de souligner ainsi des formes d'écriture différentes : le créole reste largement marqué par l'oralité, tandis que le français a derrière lui des siècles d'écriture. Ce point de vue peut d'ailleurs être discuté dans la perspective de l'extension du rôle et de la place des deux langues dans le quotidien des Guadeloupéens, dans une perspective de vrai bilinguisme. Nous sommes encore avec ce texte et sa "traduction" (adaptation française) dans le cadre d'une vision diglossique des rapports entre créole et français.

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Corrigé de l'exercice n° 17

Les courts slogans présentés ici sont une illustration de ce que la publicité en créole réalise souvent : l'utilisation de la langue parlée par tous, sensée délivrée plus efficacement un message important. Ici, il s'agit de slogans proposés par la Sécurité routière dans l'intention de faire prendre conscience d'un certains nombres de dangers bien répertoriés avec les comportements obligatoires qui vont avec : mettre sa ceinture de sécurité, les prudences particulières aux deux-roues et aux piétons, le port du casque à moto.

Ces quatre slogans, ainsi signifient (traduits en français) :

1) Si tu ne veux pas mourir,
Mets ta ceinture !

2) Deux-roues, prudence !
Attention à vous ! (litt. Faites attention à votre corps !)"

3) Piétons,
Ouvrez les yeux !

4) Avec le casque
Pas de casse !

Avant toute analyse des textes, il convient d'émettre un doute sur la facilité à recevoir ainsi des messages importants pour des locuteurs pourtant créolophones. Aux Antilles, les locuteurs du créole rappellent souvent leurs difficultés à accéder au créole écrit. Ils sont peu familiarisés avec les graphies proposées, et souvent très réservés à l'égard de ce qu'ils appellent le "créole moderne", parfois même le "créole américain" - à cause de la présence, maintes fois dénoncée, de "k et de w", lettres devenues emblématiques de leur détestation. Dans le cas présent, on soulignera que l'illustration qui accompagne chaque fois le message facilite grandement le passage de l'information !

Il ne s'agit bien entendu pas ici de discuter de l'opportunité d'une notation de type phonétique (pour des linguistes ce choix n'est plus à discuter, surtout quand on prétend opposer à une notation rigoureuse les aléas d'une notation francisante !), mais il s'agit ici de voir concrètement comment ceux qui ont lancé cette campagne de la Sécurité routière en créole utilisent ou parfois s'écartent d'un système en usage dans les Petites Antilles. Même si ce système n'a pas encore de statut officiel comme l'orthographe haïtienne, elle, fixée par décret (en 1979), le système mis au point au long d'années d'usages et d'expérimentation menés par divers groupes, régulièrement utilisés maintenant par les auteurs divers de textes en créole, a sans doute acquis au moins la légitimité de l'habitude.

Dans le cas présent, on constate que les scripteurs de la campagne de la Sécurité routière s'écartent d'un système strictement phonologique sur divers points qu'il importe de commenter. Soulignons qu'aucun des signes graphiques tendant à marquer la solidarité des morphèmes grammaticaux (par exemple par l'insertion de tirets) n'est ici utilisé.

Les points principaux d'incohérences sont les suivants :

1. "Mette" : outre le doublement du "t" - strictement repris du français (cf. verbe "mettre" ; attesté en créole aussi bien sous la forme "mèt" que sous la forme "mété"), l'absence d'accent interdit un choix aisé de prononciation. Sans doute les scripteurs ont-ils retenu la base "mèt" (qui devrait dès lors être ainsi graphiée) parmi les deux variantes possibles et attestées dans le dictionnaire de guadeloupéen de Ludwig, Montbrand, Poullet, Telchid, 1990 : effectivement l'entrée de ce verbe est "mèt/mété", et des exemples des deux formes sont donnés (l'indifférenciation des formes est prouvée ainsi par l'exemple "mèt pou/mété pou" = décider de).
   Ce slogan devrait être donc réécrit pour respecter la cohérence : "Si pa vlé mô,/Mèt sinti-aw !"
   Rappelons que "aw" représente ici la forme du possessif guadeloupéen "a-(v)ou".



2. Pour le deuxième slogan, deux incohérences à signaler :
   • d'une part "pridens" : les incertitudes autour de la notation des nasales expliquent cette erreur : il conviendrait d'écrire effectivement "pridans" ; en créole, il n'y a pas, comme en français de double notation pour le son [ã], (en français tantôt représenté par "en", tantôt par "an") : le choix fréquent de "en" en créole pour noter [ẽ] interdit de l'utiliser pour noter [ã])
   • d'autre part la notation de "kò" (corps) par "cô". Si l'on peut parfaitement accepter l'usage de l'accent circonflexe au lieu de l'accent grave sur "o", moins directement accessible sur des claviers français, le recours à "c" est bien sûr inacceptable. Certes, le son [k] en français est noté tantôt "qu" (cf. quand, qui, question...), tantôt "c" (exclucivement devant "a", "o", "u" : cabane, colombe, cuillère...), tantôt même "k" (kilo, képi...), mais cet usage français n'a pas de raison d'être en créole, et la seule solution est bien sûr de recouvrir à la forme la plus simple. L'usage du "c", impliquerait que les créolophones acceptent de prononcer [ki] le mot noté "ci" - ce qui semble plus difficile à obtenir que de faire accepter la présence du signe "k" en toute place - signe dès lors multiplié, mais au moins sans ambiguïté : si "kafé" en contrarie certains, la lecture correcte du mot n'est jamais en cause !
   Il conviendrait donc d'écrire : "Dé-wou, pridans ! / Véyé kô-aw !".



3. Le troisième slogan pourrait être écrit "Pyéton, / Rouvè zyé-aw". Il s'agit là uniquement de quelques corrections de détail : le "y" est souvent utilisé au lieu du "i" pour la consonne palatale, le "i" étant réservé pour la voyelle. Les scripteurs dans le slogan précédent ont bien noté "véyé" ; il serait donc logique d'écrire "pyéton" et "zyé". Un peu plus contestable est la notation "rouvé" au lieu de "rouvè" - on a normalement pour ce verbe une voyelle ouverte en finale (le mot est parfois d'ailleurs noté "wouvè", le "r" devant voyelle vélaire étant labialisé et vélarisé. Mais sur ce point c'est affaire de convention : la notation par un "r" qui ne s'oppose pas phonologiquement ici à un "w" n'entraîne pas une autre prononciation que [wu] mais facilite la lecture indéniablement). Il semble que la prononciation d'un "é" en finale soit aussi attestée, par assimilation avec d'autres verbes comme "chanté", "manjé", la forme "è" étant alors réservée, dans un système créole en train d'évoluer à l'agent : chanté / on chantè ; madragé / on madragè..., opposition cependant encore non systèmatique ; les verbes "vwè", "fè", etc. sont largement attestés, et utilisés très fréquemment, bloquant en quelque sorte l'évolution du système vers ce qui est cependant une tentation en créole contemporain.



4. Pour le quatrième et dernier slogan, il convient simplement de faire remarquer l'opposition non justifiée entre "kas" (casque) et "cas" (casse) : sans doute les auteurs ont-ils voulu par là distinguer des homonymes, mais il convient de préciser qu'il s'agit d'homonymes en créoles qui sont parfaitement homophones. La distinction de deux formes par la consonne initiale est particulièrement malencontreuse, surtout quand le "c" n'existe pas en créole (cf. rubrique précédente"). Dans le système en usage, on ne rencontre le "c" que dans le digraphe "ch", mais le "c" n'apparaît jamais isolément. Il conviendrait donc de réécrire ce slogan : "Epi kas / Pa ni Kas !", en se réjouissant même de l'homophonie qui renforce la puissance du slogan, et lui donne toute sa force poétique en raison du rythme, et des phénomènes d'assonances. Il semble utile de doubler les effets phoniques par des effets graphiques.
   Certes, le nombre relativement important d'homonymes homophones en créole des Petites Antilles peut être un inconvénient (parfois risque d'illisibilité et compréhension un peu complexe), mais il n'y a aucune raison de distinguer ces mots identiques en recourant pour l'un d'entre eux à une notation "hors système" (qui n'a d'ailleurs pas de sens puisque les deux mots correspondant en français commencent tous deux par "c" !). L'image en l'occurrence de "motards" casqués lève l'ambiguïté ; s'il fallait assurer un peu plus de distinction, on pourrait suggérer de mettre l'un des mots (le premier sans doute) en lettres capitales pour montrer son importance : "Epi KAS / Pa ni kas !". Il convient pour les scripteurs de développer leur imagination avec le système graphique créole tel qu'il est ; c'est un système qui a ses cohérences ; rien n'empêche de recourir à d'autres éléments graphiques permettant l'identification, la mise en relief, dans des circonstances particulières.